新道家御风而行

　　
　　新道家这个词是冯友兰先生首先提出的，不过他所说的新道家指的是魏晋玄学，与我们所说的新道家是两回事。
我们这里要讨论的新道家指的是现在的一个思想流派，他们共同的特征是：秉承古代道学思想或部分理念，努力将其发扬光大，并希望以此来推动现代社会和科技发展。
　　
　　按照这个标准，新道家的说法是董光璧先生于1991年首先提出的，与此同时，台湾学者陈鼓应和杨汝舟都先后明确提出了“新道家”的概念，其中陈鼓应的中国哲学“道家主干说”更是石破天惊，反响热烈。此后，新道家的影响越来越大，已经有与新儒家并驾齐驱的趋势。
　　
　　似乎是冥冥之中的巧妙安排，新道家的说法刚提出不到两年，湖北荆门郭店就出土了一批战国竹简，里面有道家著作2种4篇。这为新道家的发展奠定了考古学的坚实基础。中国社会科学院哲学所研究员郭沂据此发表了《从郭店竹简看先秦哲学发展脉络》一文，对道家的起源与流变；道家和儒家兵家法家等各学派之间的关系；老子之谜的破解等都做了精彩的论述。另外5年以前，上海博物馆从香港市场获得的1200支战国竹简，其中关于老子的内容，有可能继续引起突破性的进展。而孙以楷等人撰著的六卷本《道家与中国哲学》，详细地考察了道家哲学的形成，它的基本理论，以及它对儒、墨、名、法、阴阳、佛的影响，也反向考察儒、墨、名、法、阴阳、佛给予道家的影响。其他人对道家经典的挖掘和解读上也取得了不凡的成绩，其中影响最大的是陈鼓应的《老庄新论》。
　　
　　在新道家的哲学基础方面，早在抗战时期，金岳霖就在《论道》等书中，将原始道家所创发的概念，如无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统，全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。无论其开拓性和严密性，都远超过同时代其它的新道家和新儒家。而国外的海德格尔、卡普拉、普里高津等人也力图将道家思想与现代哲学联系起来，最近几年，刘笑敢、崔宜明、高峰、张松辉、孔令宏等也对此作出了有价值的探索，而石元康、邓子美、秋风、胡孚琛等人对自发秩序的论述非常值得关注。
　　
　　在自然科学方面，早年李约瑟在其巨著《中国科学技术史》对道家道教和科学的关系作了深入的探讨，而当代新道家除了挖掘中国传统道家文化对科学技术的贡献之外，更关注道家文化对现代科学的启迪，其中章星球《灵欲,神,科学精神及神创论与进化论的交集》、张京华的《庄子的宇宙定义及其现代意义》、谢清果的《道家思想与中国传统科学范式》、姜生的《道教与科学》、李恩军的《道家思想对现代科学观的启迪》等都值得一读。
　　
　　在社会学方面，自从魏源和曾国藩将道家思想列为救世之书之后，新道家可以说是已成蔚然大观。因为这方面的观点太多，我只拣几个本人熟悉的进行简要介绍。早年严复试图通过对道家传统进行新解释，使之适应现代社会之要求；章太炎从道家思想中中引出自在平等之说；胡适推崇老子"无为"理念，以为无为合于现代民治主义思想。而当代新道家胡孚琛主张建构一个模拟自然界或人体生命的自组织、自调节的最优的自动化系统，倡导一种“三元一太极”的阴阳互补结构的政体，并以自然立法形成相互制约、上下反馈的自调节的和谐机制；杨鹏先生提出中国的政治体制改革要向着道家黄老学派的主张方向进行，就是要压缩政治空间，甚至对其进行隔离，让政治只在残缺处存在；章星球则提出了道家威权政府和文化本位社会的主张；黄灿章、高力、王中江、冷烛、陈进国等人对“无为而治”和道家自治的思想进行了阐述和研究；余元洲等人研究了黄老道家的法治思想，香港学者陈慎庆、卿希泰讨论了道家和现代公民社会的关系；议宣把道家思想和联邦自治、自由主义。帕累托最优、现代社会的契约思想等联系了起来……更妙的是，有人还从道家思想中挖掘出了实践三个代表建设和谐社会的宝贵资源。
　　
　　新道家还在现代教育、经济、生态学、外交、军事、现代设计、心理学、现代伦理、现代社会的道德、企业管理等方面着力开拓，并取得了许多有价值的成果。
　　
　　值得注意的是，王怡、刘军宁等自由主义的代表人物也或多或少地受到了道家思想的影响，其中王怡公开以“中道自由主义者”自居，但从他的文章来看，他受道家思想的影响非常大，他的一篇文章甚至直接以《宪政之道非常道》为题，而刘军宁更是利用道家思想对现实社会进行深入剖析，把他列入新道家似乎也不为过。